1、 张角与太平道
东汉时，巫术盛行，所在多有，农村的里社是巫术活动的主要场所。张角（？--１８４），巨鹿（今属河北）人，于汉灵帝嘉平（１７２--１７７）年间，得到一部《太平经》，这是早期的道教经典，内容庞杂，非一时一人所作。其中的太平理想，反映了农民群众反剥削、反压迫，经济上要求“均平”、政治上要求“平等”的强烈愿望。张角以此为依据，结合民间巫术以及黄老崇拜，创立了民间符箓派道教--太平道。《后汉书·皇甫嵩传》说：“初，巨鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过、符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。”《资治通鉴》卷５８所载，与此基本相同。而十余年间，其众徒竟达数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，于是置三十方以统属之。太平道的特点是人多地广、规模巨大，来势迅猛、很快便由思想的批判转化为武器批判。
太平道教派在当时为什么会受到群众这样热烈的欢迎呢？这是因为在汉灵帝熹平年间，宦官当权，朝政非常腐败和黑暗，人民生活痛苦不堪。《资治通鉴》卷５８记载：“是时，中常侍赵忠、张让、夏恽、郭胜、段珪、宋典等，皆封侯贵宠。上（指汉灵帝）常言：张常侍是我公，赵常侍是我母。由是宦官无所惮畏，并起第宅，拟则宫室。”这说明当时宦官的专横跋扈，骄奢淫逸，简直到了无以复加的地步了。《通鉴》卷５８又云：“张角所以能兴兵作乱，万民所以乐附之者，其源皆由十常侍多放父兄子弟婚亲宾客典据州郡，辜榷财利，侵掠百姓，百姓之冤，无所告诉，故谋议不轨，聚为盗贼。”可见这些宦官不仅把持了当时的中央政权，而且还把持各地的地方政权，他们骑在人民的头上作威作福，欺压人民，掠夺人民，人民的生命财产，被他们任意侵占和宰割，人民群众有冤无处申，有理无处讲，便纷纷投奔太平道。而太平道所信奉的《太平经》，其中不少思想也正好代表了当时人民群众的要求和愿望，反映了人民群众的利益，因此，太平道就受到了人民群众的广泛支持和热烈欢迎。由于当时社会阶级矛盾的空前激化，张角便用太平道这一宗教形式，以传教为名在农民中组织起义，利用道教这一组织领导农民起来造反。他按照军事编制，将起义农民分为三十六方。据《后汉书·皇甫嵩传》记载：“方，犹将军号也。大方万余人，小方六七千，各立渠帅。”设置将帅统率各方。利用谶语“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”作为起义的口号。所谓“苍天”，是指汉王朝；“黄天”，是指黄巾政权。意即代表汉王朝的“苍天”已经死了，将出现另一个代表农民利益的“黄天”主持世界。“岁在甲子”，指汉灵帝中平元年，即公元１８４年。“天下大吉”，指这一年各地教民同时起义，推翻汉王朝的反动统治之后，代表农民利益的黄巾政权成立，天下就太平了。张角教他的信徒在京城和各州郡的一些官府门上，都用白土写上“甲子”二字，作为起义的信号。中平元年，又派大方帅马元义等往来京师，收买宦官封谞、徐奉等人为内应。又准备调距离洛阳较远的荆、扬二州的信徒数万人，先集中到起义的中心地点邺城，作为起义军的主力，配合洛阳附近的各州郡起义军。约定甲子年（即公元１８４年）的甲子日（即三月五日），京城内外，同时起义，一举攻下洛阳，推翻汉王朝的反动统治，建立代表农民利益的黄巾政权。不料离约定的起义日期还差一个多月的时候，张角的一个弟子济南唐周便向汉灵帝上书告了密，于是马元义在洛阳被捕，“车裂”牺牲，京城内的太平道信徒一千多人亦同时被诛杀。汉灵帝还命令冀州官吏追捕张角。由于叛徒出卖所引起的这一突然事变，打乱了张角原来的起义布置。张角闻讯以后，马上派人昼夜兼程飞告各方，要他们立即起义，向封建统治者发起进攻。起义人员皆著黄巾，以为标志，因之被称为黄巾军。张角自称天公将军，角弟张宝称地公将军，宝弟张梁称人公将军。兄弟三人起义以后，烧官府，杀官吏，攻破地主坞壁，州郡长官纷纷逃窜，封建统治集团被打得落花流水。旬日之间，各地黄巾军象暴风骤雨一般起义响应，全国都沸腾起来了。汉灵帝赶快召集群臣会议，商讨镇压黄巾军的办法。汉灵帝接受皇甫嵩的建议，解除党禁，大赦党人，以缓和统治阶级内部的矛盾，把整个统治阶级的一切力量都动员起来。“于是发天下精兵，博选将帅”，以大豪强出身的皇甫嵩、小豪强出身的朱儁为首，统率董卓、曹操、刘备、孙坚、卢植、冯翊、郭典等，向黄巾军进攻，对黄巾军展开了极其残酷、极其野蛮的血腥大屠杀。每一郡被他们屠杀的黄巾军，至少都是数千人。经过几次激烈的大血战，是年仲冬，张宝兄弟终于被血腥的刽子手皇甫嵩等所杀害。皇甫嵩等在围攻张宝、张梁这两次战役中，就屠杀了黄巾军近二十万人，尸骨堆积成山，筑为“京观”，“焚烧车重三万余辆，悉虏其妇子，击获甚众。”他们对黄巾军烧杀虏掠，无所不为。张角“先以病死”，也被“剖棺戮尸，传首京师。”一场轰轰烈烈的大规模的黄巾起义，在封建统治阶级的残酷镇压下，基本上失败了。但是，青、徐、豫各州郡的黄巾军，仍然继续坚持战斗。青州黄巾军还有战士三十万，合男女老幼共百余万人，于初平二年（191）攻入兖州，杀了兖州刺史刘岱，使反动统治者大为震恐。但终因力量悬殊，最后被曹操等人消灭。直到建安十二年（207）余下的黄巾军，又攻杀了济南王刘贇，坚持战斗二十余年。此后，张角的太平道仍在民间秘密流传，农民起义的发动者还是经常利用它以及其他道教派别，作为联络的工具。但以后太平道的传授不明。其影响所及，从后来的明教中可以看到一点线索。
明教是在公元七世纪末，波斯的摩尼（一译“牟尼”）教传入中国，与道教相混合后发展而成的一种秘密宗教组织。尊张角为教祖，崇拜摩尼为光明之神，还崇拜日月，服色尚白。其主要教义为“二宗三际论”。所谓“二宗”，即指光明和黑暗两种势力；所谓“三际”，即指初际、中际、后际，也就是过去、现在、未来。它认为，光明和黑暗这两种势力，在混沌未开的初际阶段，是势均力敌的；到中际阶段，黑暗力量即超过光明力量，并压迫光明，因此，教徒必须团结一致向黑暗势力作艰苦斗争，经过斗争，光明力量就必然最终战胜黑暗力量；进入后际阶段，光明和黑暗便各复原位，不相斗争，矛盾得以调和。它还提倡素食、戒酒、裸葬，讲究团结互助，提倡教徒间互相救济，互通有无，称为一家，主张“平等，无有高下”。这些思想，反映了农民的艰苦朴素和友爱、平等的愿望及反抗压迫的意志。从上述内容来看，有些思想可以从张角的太平道所崇奉的主要经典《太平经》一书中寻找到渊源，说明明教和张角的太平道或许有一定的思想继承关系，它尊张角为教主，并不是没有其内在原因的。
2、张道陵家族与五斗米道
张道陵（？--156），本名张陵，晋代五斗米道信徒常于人名中加“道”字，故称张道陵。原籍沛国丰（江苏丰县）人，东汉顺帝时（126--144），客居四川，学道于鹤呜山（成都大邑县北）。据道藏记载，他是留侯张良的八世孙。他在学道期间，依据《太平经》造作道书，自称出于太上老君的口授，并依据巴蜀地区少数民族的原始宗教信仰，创立了五斗米道。奉老子为教主，尊为“太上老君”，以其《五千文》为主要经典。
为什么叫五斗米道？根据《后汉书》和《三国志》的记载，因为它要求入道的人都须纳五斗米，遂因此而得名。《后汉书·刘焉传》在谈到张鲁的时候说：“受其道者，辄出米五斗，故谓之米贼。”《三国志·张鲁传》载：“张鲁，字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼”，在《华阳国志》里又称为“米道”。《华阳国志·汉中志》说：“汉末，沛国张陵学道于蜀鹤鸣山，造作道书，自称太清玄元，以惑百姓。陵死，子衡传其业。衡死，子鲁传其业。……其供道限出五斗米，故世谓之米道”。但也有的记载又说，他们既不要求入道者都出五斗米，也不要求看病之家都出五斗米。后来龙虎山的天师道，乃是张道陵之后，也没有这种规定。可见，虽同属五斗米道，并未一律都采用入道者或看病者家收取五斗米的办法，因为这种具体的经济措施，是可以根据不同地方的不同情况而改变的，只要教义相同，虽不收取五斗米，也并不影响他们仍然是五斗米道。
张道陵的五斗米道，创立于巫觋盛行的巴蜀地区，实际上五斗米道乃是黄老道与巫道相融合的宗教。《正统道藏》所收张道陵著述，皆近巫觋，就是明证。其时，巴蜀地区是汉族与少数民族杂居之地，五斗米道不仅在汉民族中传播，而且还在少数民族中传播，受到了汉族和少数民族共同的欢迎与拥护。东汉后期，宦官外戚专横，朝政非常黑暗，人民遭受深重的灾难，国内少数民族，也受到残酷的欺压，反抗战争到处发生，社会阶级矛盾空前激化。五斗米道就是这种空前激化的阶级矛盾的产物。
张道陵的五斗米道，其术主要是祷祝和刻鬼，假借鬼神符箓以聚徒惑众，以符水为人治病，与以炼丹求长生为目的的丹鼎派道教不同，是属于符箓派的道教。因后来的道教徒尊称张陵为天师，并奉为道教的创始人，改称其名为张道陵，而天师这个称号又是子孙世袭的，因此，五斗米道以后又叫做天师道。
张陵死后，其子张衡继续传布这种五斗米道。除了用符水为人治病以外，还设立“静室”（一作“净室”），“使病人处其中思过”。其道徒有祭酒和鬼吏，祭酒主传授老子《道德经》；鬼吏主为病者请祷，请祷的办法，是将病人的姓名和服罪的意思，写成文书，一式三份，一份“上之天，著山上”，一份“埋之地”，一份“沉之水”，叫做“三官手书”，祈祷于“三官”。所谓“三官”，即指来源于古代神话的天官（天帝）、地官（地祗）、水官（水神）三神。古代有的神话认为，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。五斗米道承袭此说，以此为人治病。治疗之后，病者家一般要出五斗米作为报酬，故被人们称为“五斗米师”。
张衡死后，其子张鲁继续传布其道。张鲁在传布五斗米道时，又增加了一些新的内容。他自号“师君”，为了使其组织更加严密，把初来学道的人叫“鬼卒”，把入道较久已受箓的叫“祭酒”，“祭酒各领部众”，势力迅猛壮大起来。当时割据益州的刘焉，为了利用五斗米道，遂任命张鲁为“督义司马”，并派张鲁到汉中布教，同时将张鲁之母及弟留居巴郡，以为人质。
张鲁借助刘焉势力占领汉中后，并没有听从刘焉的摆布，而是按照五斗米道的传统，建立了政教合一的独立政权。这个政权不另设官吏，而是以五斗米道的“祭酒为治”，即由五斗米道的大小头目来管理。史籍记载，张鲁在汉中推行了具有互助性的公益设施。例如，让各地的祭酒设立义会，供过路人使用，且备有义米、义肉，让“行路者量腹取足”，不收任何费用。民有不老实隐瞒了自己的小过的，罚修路一百步就算了。犯了法的，以说服教育为主，先原谅三次，不给处分，再不改正，仍然继续犯法的，然后乃行刑。“又依月令，春夏禁杀”生物，又禁止酿酒。东汉后期，在封建统治者豺狼般地残酷剥削和压迫下，广大 农民大批破产，流离失所，痛苦不堪，对比之下，张鲁这些政治和经济的措施，深深受到了广大人民群众的拥护和欢迎。所以，范晔和陈寿的《三国志》也不得不同声称赞说：“民夷信向”或“民夷便乐之”，“朝廷不能讨”。张鲁在汉中推行的这一系列措施，引起了刘焉刘璋父子的愤恨，遂将张鲁的母亲和弟弟加以杀害。这时张鲁的实力已经相当强大，刘焉死后张鲁便出兵从刘璋手里夺取了巴郡，使汉中与巴郡联成一片。张鲁以五斗米道雄据汉中、巴郡前后近30年，将这里治理得井井有条。张鲁在汉中还推行“市肆贾平”。秦汉的市设有市会及属吏，其职责之一即为均贾平市，但汉末已废弛，而张鲁却行之于汉中，这是十分难能可贵的。这样，汉中就成了当时避难之民的“乐土”，关西之民前来避难的达数万家之多。其时，东汉王朝已摇摇欲坠，无力征讨，遂封张鲁为“镇夷中郎将”，领汉宁太守。“赤壁之战”后，曹操致力于经营北方，削平盘据关中的韩遂、马超等割据势力后，建安二十年（215），曹操亲自率领十分大军进攻汉中，张鲁最后投降了曹操。张鲁投降之后，曹操待以客礼，拜他为镇南将军，封为阆中侯，邑万户。他的五个儿子，皆封为列侯。按汉末，镇南将军的地位仅次于三公。张鲁的女儿，嫁给了曹操的儿子燕王曹宇（亦名彭祖）。曹宇曾一度为大将军。这说明张鲁归顺曹操后，其地位是十分显赫的。
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