[氏族文化研究]
张鲁归降曹操后，曹操对道教采取笼络和取缔相结合的政策。一方面对张鲁家族给予优厚待遇并与张鲁攀为儿女亲家；另方面却又从组织上对道教加以支解。道教祭酒以上的大人物大多被迁往洛阳、邺城定居，巴郡和汉中的一般道徒则被迁徙到关陇、长安、三辅地区。这样就使巴郡和汉中这个五斗米道的大本营，从组织上彻底遭到破坏。蜀汉时期，境内残留的道徒亦都停止了活动。北迁道教祭酒与道徒虽然分别已将五斗米道传播于北方民间，但由于道教之祭酒与一般道徒分割两地，很难有所作为。建安二十一年（216），张鲁死后，其子张富，在曹操的控制下，袭职天师，继续在北方传道。后来张鲁的第四个儿子张盛，辞谢东都尉、散骑侍郎之职，带着祖传印剑到了江西贵溪龙虎山，登坛受箓，传其道法。这样，五斗米道便以龙虎山为中心，在南方迅速传播开来。
张盛在龙虎山传道，大约始于西晋初年。晋惠帝时政局已趋于动乱。宫廷政变、八王之乱、流民起义、五胡兴兵，此起彼伏。至永嘉之世，战火纷飞，四海幅裂，血流成河，哀鸿遍野。西晋在中原统治的崩溃，衣冠士族便纷纷随晋室南渡，在江东重建政权，是为东晋，偏安江左。东晋的统治，更加腐朽。从西晋到东晋的150多年间，统治集团在激烈的内哄和相互撕杀中，往往朝不保夕，生死无常。他们对前途的失望、悲观，衍成了崇尚老庄，专务清谈的玄学风气。而早期五斗米道所信奉的经典则大多是从黄老哲学脱胎而来的，其中《老子五千字文》更是道众必读之书。这种思想的接近使得道教在社会上层找到市场而获得了新的发展空间，由此也开始了天师道贵族化的进程。在下层社会，五斗米道极为流行，活动的区域扩至大江南北，并且巴蜀又成为道众的乐园。当时残酷的社会现实，逼迫这些道徒又像其先辈一样，用宗教组织群众，开展反压迫的斗争。
早在西晋时，门阀士族中已有人信奉五斗米道。到东晋时，在门阀士族中出现了很多信奉五斗米道的世家。据陈寅恪先生统计，当时北方的大士族如清河崔氏、范阳卢氏、冯翊寇氏、京兆韦氏、天水尹氏，南方侨姓大士族琅琊王氏、高平郗氏、殷川瘐氏、陈郡殷氏、阳夏谢氏、泰山羊氏、谯国桓氏、汝南击氏，晋王室司马氏，次等士族如琅琊孙氏、长乐冯氏，吴姓士族丹阳葛氏、许氏、陶氏、吴兴沈氏、晋陵华氏、会稽孔氏、钱唐杜氏、吴郡顾氏、陆氏、张氏、孙氏（孙吴后裔）等等，这些家族中都有人信奉道教。实际可能还不止此。这么多的门阀士族信道，表明五斗米道在东晋时在向上层的传播方面取得了很大成功。
琅琊王氏家族中的王羲之一门，是东晋最有代表性的文化士族，“世事张氏五斗米道”。王羲之去官后，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海。羲之诸子亦信五斗米道，羲之父子诸人皆为书法名家。王羲之为道士写《道德经》、《黄庭经》换取白鹅，为书林韵事。王献之亦写有五斗米道符箓及神咒。与王羲之家世代通婚的高平郗氏也是东晋著名奉道世家。与王、郗二族同为一流侨姓士族，互相通婚的陈郡殷氏、颖川庚氏、阳夏谢氏等家族也奉五斗米道或与道士交往密切。
在今江苏茅山附近的丹阳、晋陵、吴郡一带，居住着一些著名的吴姓士族，如象丹阳葛氏、陶氏、许氏、晋陵华氏、吴郡顾、陆、朱、张及孙吴后裔等等。他们多系吴地士著或晋以前较早南下的士族，彼此通婚，在孙吴时已形成强大的地方势力。西晋灭吴后，对江南士族采取歧视政策，东晋时他们又受侨姓士族压制，在仕途上很不顺利，不少人因而转向宗教中寻求安慰。东晋以后，因受北方南下五斗米道徒，尤其是天师道祭酒魏华存（西晋司徒魏舒之女）的影响，江南士族遂信天师道。在东晋南朝茅山上清派形成过程中有重要影响的高道，如葛洪、杨羲、许谧、许翙、葛巢甫、陆修静、顾欢、孙游岳、陶弘景等等，大多出自吴姓士族。
综上所述，两晋时期（265--420）五斗米道在北方和南方都得到了广泛的传播，甚至在门阀士族中也找到了市场，获得了新的发展空间。可以说，这是五斗米道的一个复兴时期。这种局面的形成，同张鲁的儿子张富特别是张盛的努力是分不开的。
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